Институт Организации Времени -

Августин Аврелий (345-430), христианский теолог и философ, внес неоценимый вклад в разработку проблемы времени.
Настоящее прошедшего – это память; настоящее-настоящего – это непосредственное созерцание; настоящее будущего – это ожидание.
„Циклическое время вечного школярства – линейное время вечного приближения ко всему снимающему (даже и самого себя) абсолюту. Круг и прямая. Разрыв круга, обнаруживающий разрыв меж приемом-словом и смыслом, который должен быть оконтуренным дидактической хитростью. Зазор меж знанием об умении – научении – быть и просто знанием о том, что есть быть”
Своеобразным промежуточным звеном между средневековыми и современными взглядами на перспективность представлений феномена времени как вещи является творчество одного из крупных гуманистов эпохи Возрождения Альберти Леона Баттиста (1404-1472), итальянского архитектора и теоретика исскуства, который в своих исследованиях четко и определенно характеризовал время как вещь и рассматривал ее наряду с такими вещами, как душа и тело.
Он был одним из первых мыслителей, в чьих работах время четко характеризуется как вещь.
Альберти считает, что только три вещи пренадлежат человеку:душа, тело и время. Эти вещи так характиризуються Альберти: труд, активность, движение – естественные свойства человеческой натуры, а мерой движения служит время. В этом одна из причин, в силу которых он включает время в собственность человека. Кто умеет не терять время даром, тот сумеет сделать почти все, кто умеет использовать время, будет господином всего, что пожелает. Владеть временем – значит активно использовать его, значит тратить, но не терять. (заметим, что в работах Хайдеггера мы также находим высокую оценку личного времени. Хайдеггер противопостовляет его времени публичному: „Люди знают лишь публичное время, которое принадлежит каждому и, значит, никому”.
В трактате „Домостой” Альберти пишет, что всякое время будет потерянным, кроме того, которое ты употребишь на то, чтобы поступать лучше, быть образованее, т.е. быть приятнее и полезнее людям благодаря наилучшим добродетелям. Время у Альберти характиризуется как важнейший фактор земного бытия, и его использование приобретает моральный смысл. Во времени реализуется свобода воли, направлення к самосовершенствованию человека и активному утверждению его во внешем мире.
В этой связи, как пишет современный историк О.Ф. Кудрявцев, „первейшей заботой становится разумное обращение со временем, ибо сама жизнь осмысливается не как краткий эпризод, дающий человеку аттестацию при переходе из бытия в вечность, но такая временная протяженность, которую каждый волен употреблять по-своему”. Подчиняя себе время, человек организует его в рациональную систему строго опереленных последовательностей поступков и действий, способен наполнить его собственным смыслом, заставить служить себе.
Значимость времени для Альберти видна из следующего его высказывания: «Кто умеет распоряжаться временем, тот может практически все». Хозяйственность становится принципом всего жизнеустроения. Это не только эеономическая добродетель. Ее суть в том, чтобы во всем блюсти меру и соразмерность.
Рассмотрим теперь, в силу каких причин Альберти соотносит понятие времени как „вещи” с душой и телом человека? О душе он пишет: ничто из лежащего вне нас не в силах воздействовать на нашу душу, разве что мы сами этого захотим. Душа, следовательно, имеет силу внутреннего сопротивления неблагоприятному воздействию внешних сил. К неблагоприятным внешним силам относятся, прежде всего, такие факторы, как несправедливая судьба, несчастный случай или людская нечестность, подлость. Об этих последних он пишет, что они коренятся в природных свойствах человека.