Институт Организации Времени -

Мартин Хайдеггер (1889-1976) является одним из крупнейших философов, который дал новое направление немецкой и общемировой философии ХХ века. Он ставил задачу вернуть европейскую философию к проблеме бытия. Об этом свидетельствует и название одной из его фундаментальных работ «Бытие и время» (1927 г.).
Одно из принципиальных положений концепции Хайдеггера заключается в том, что он предлагает для понимания сути времени соотнести временность с понимающим бытие присутствием. Речь идет о присутствии человека в мире, его погруженности в бытие. При этом Хайдеггер подчеркивает, что для зтого необходимо «ограничить добытое так понятие времени от расхожего понимания времени». Под расхожим пониманием времени он имеет в виду такое толкование времени, которое сложилось в традиционной концепции времени от Аристотеля до Бергсона и далее.
Фактор времени – это своеобразный фильтр. Действительно зеркальное отражение, как и вся модель, - это всегда отражение неполное, заведомо не изоморфное. Эту неполноту, «ущербность» отраженного можно несколько прояснить, используя понятие «фильтр». Фильтр что-то пропускает, что-то задерживает. В самом механизме фильтрации содержится нечто созвучное представлениям об отражении. Механизм процесса фильтрации зависит как от устройства самого фильтра, так и от природы того, что именно фильтруется. (В этой связи интересно отметить, что почти все основные внутренние органы человека выполняют функцию фильтра.)
Взаимосвязь функций «фильтра» и «зеркального» отражения лучше всего рассмотреть на примерах поведения человека в экстремальных ситуациях. Хайдеггер, анализируя ситуацию, в которой человек испытывает страх, показывает, какие изменения претерпевают взаимоотношения между представлениями о модусах времени в сознании. Хайдеггер пишет, что страшащееся ожидание страшит-«ся», т.е., что страх перед … всегда есть страх о … в этом лежит настроенческая черта страха. Его экзистенциально-временной смысл конституируется забыванием; спутанным отодвиганием от своей фактичной способности быть, в качестве каковой угрожаемое бытие-в-мире озабочивается подручным. Далее Хайдеггер раскрывает суть высказанных суждений. Другими словами: «сужается» сознание человека, он не думает о далеких перспективах, сосредотачивается на непосредственно происходящем. Но оказывается, что потеря способности включать в рассмотрение даже не очень отдаленное прошлое и будущее обуславливает и потерю ориентации в настоящем.
Завершая анализ темпоральных идей Хайдеггера, подчеркнем, что философ не рассматривает человеческое существование, его экзистенцию как вещь, протекающую во время, а, напротив, видит в нем само время. Как пишет П.П. Гайденко, «временность» оказывается последним словом философии Хайдеггера, для вечного в этой философии не останется места».